LAS CASAS DE LOS INTI EN EL TAWANTINSUYO: BUSCANDO EL “TEMPLO” DEL PUNCHAO, YLLAPA Y WIRACOCHA EN HUANUCO PAMPA

LAS CASAS DE LOS INTI EN EL TAWANTINSUYO: BUSCANDO EL “TEMPLO” DEL PUNCHAO, YLLAPA Y WIRACOCHA EN HUANUCO PAMPA
Por José Luis Pino Matos
El Coricancha conocido como el “Templo del Sol”, también denominado Inticancha, fue un lugar central a nivel ideológico que se encontraba en Cuzco como capital del Imperio Inka, a partir de las referencias de esta construcción se puede entender los espacios sagrados y rituales en otros lugares muy importantes del imperio del Tawantinsuyu, dedicados al culto de los Inti que se menciona eran tres (IntiPunchao, IntiWiraqocha, IntiYllapa) como un conjunto de deidades principales de la sociedad Inka. Descripciones de documentos coloniales de autoría de los sacerdotes Cristóbal de Molina y Alonso Ramos Gavilán, ayudan a entender la complejidad de los cultos a los Inti y el uso de los espacios en los rituales durante las principales fiestas del calendario Inka, en especial para la fiesta del “Citua” a fines de agosto. Se considera importante el énfasis que se le otorga a los espacios dedicados al Intipunchao o Punchao (denominaciones quechuas con los que se conoció a la deidad solar). Esta ponencia presenta la caracterización de construcciones y circuitos rituales asociados a los Inti en el sector Este del sitio Inka de Huánuco Pampa, en especial a una construcción de piedra finamente trabajada y de traza ortogonal posiblemente dedicado al Inti-Punchao y para fijar las fechas astronómicas de la fiesta del Citua.

Ponente:
Lic. José Luis Pino Matos
Arqueólogo egresado de la UNMSM.
Miembro del Programa de Estudios Andinos de la PUCP.
Socio del Instituto de la Construcción y Gerencia - ICG.
Ex-Director del Proyecto de Investigación Arqueológica Huánuco Pampa 2007-2009.
Miembro de la Directiva de la Organización WAMANI de Investigación y Puesta en Uso Social del Patrimonio Cultural.

Día: 5 de mayo de 2010
Hora: 6 pm
Lugar: CASONA DE SAN MARCOS
Centro Cultural de San Marcos
Av. Nicolás de Piérola 1222
Parque Universitario
Centro Histórico de Lima
INGRESO LIBRE

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS
MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA
Av. Nicolás de Piérola Nº 1222 – Parque Universitario
Tel. 6197000 Anx. 5216
www.ccsm-unmsm.edu.pe/arqueologia/index.htm
museoarql.ccsm@unmsm.edu.pe

Links sobre Huánuco Pampa:
El Observatorio Astronómico de Huánuco Pampa
El Ushnu y la organización espacial en la Epoca Inka
El Ushnu y la organización de los sitios Inka en el Chinchaysuyu.
Huánuco Pampa
Jose Luis Pino Matos y Craig Morris
Descubren el Mayor Observatorio Astronómico del Tawantinsuyu en Huánuco Pampa
Huánuco Pampa, Ciudad Calendario
Craig Morris: Inca archaeologist who revealed the secrets of Huánuco Pampa
Craig Morris, a Towering Figure in Inca Expeditions, Dies at 66
Huanuco Pampa: Observatorio Inca
Huánuco Pampa: Capital Provincial Inca por Adriana Von Hagen
Detallado estudio de los posibles observatorios y alineaciones astronómicas de algunos sectores de la ciudad Inca de Huánuco Pampa, y de la importancia que los elementos y fenómenos astronómicos tuvieron en la sociedad Inca.
Astronomía Inka en Huánuco Pampa
Huánuco Pampa: Maravilla del Perú
Ultima Conferencia sobre Huánuco Pampa
RECORRE HUANUCO PAMPA A TRAVÉS DE BUENAS FOTOGRAFÍAS

Cuando la Comunidad de Bloggers reaccionan: El tema del Patrimonio Cultural entra en debate.

Reflexiones sobre el patrimonio: ¿Legítimas o mediáticas?

Antología de la defensa del patrimonio en la Web:

En primer lugar, debo felicitar a todos los bloggers por manifestarse en torno al tema, señal de sensibilización y avance.
No se si agradecer las desagradables circunstancias generadas por las afectaciones a la Huaca del Dragón, pero las reacciones en torno al tema han sido prolíficas:
Aquí algunos ejemplos a destacar:

La República:
Estos escolares limeños no son por cierto los únicos enemigos del patrimonio arqueológico. En esas ligas hay urbanizadores, invasores populares, agricultores, promotores del progreso a toda costa y, last but not least, la incuria de autoridades de todo tipo. Entre todos han orquestado una verdadera catástrofe en la historia. Vándalos arqueológicos muchísimo peores andan libres por todo el país. Mirko Lauer

El patrimonio cultural y los milagros económicos
Existe la idea equivocada que el patrimonio cultural es un estorbo. No tiene por qué ser así. Al contrario, trae turismo y da empleo. Por ejemplo, solemos ver a las huacas como montículos de adobe antes que como minas de oro.
El patrimonio cultural suele ser el ”mueble innecesario” o acaso, la piedra dentro del zapato.

También dinamitaron el Camino Inca
Luego de que se difundió un video en el que unos muchachos tiraban piedras a la huaca del Dragón, el INC salió a denunciar a los muchachos y Alan pidió que les caiga todo el peso de la ley. Pero el problema quizá no es solo estos muchachos, sino es un problema de fondo, como el de la dinamitación del Camino Inca para construir una carretera.

Chan Chan es la punta del iceberg
El ataque del grupo de escolares a la Huaca El Dragón, muy cerca de las ruinas de Chan Chan, ha hecho que inevitablemente, recordemos que este no es un hecho aislado sino que, por el contrario, viene a incorporarse a la ya larga lista de sitios arqueológicos que han sido dañados por los pobladores, por el propio Estado o por los visitantes. Además de ello, también existen diferentes objetos que han sido robados o dañados y que al igual que los sitios arqueológicos forman parte del patrimonio nacional.

Memorias de una huaca cortada, lo que pasó en la PUCP
Si la memoria no me falla, por ahí había un argumento que decía que el valor de estos restos arqueológicos era mínimo, digamos despreciable, y que era mas importante terminar la construcción de la avenida para aligerar el trafico de la zona y dotar de una nueva “vía rápida” a la ciudad. Bueno, ya todos hemos vistos el progreso y la congestión que eso trajo…

El Camino Inca de la PUCP
Lo que me pregunto es si no se pudo construir una vía aérea, una especie de puente automovilístico, un "bypass", sobre estos restos para preservarlos. Obviamente no soy arqueólogo ni pretendo serlo, solo soy un ciudadano mas que se preocupa por el patrimonio de nuestro Perú. Como sea, la cosa es que en aquellos días no había Internet, ni redes sociales, ni nada parecido, quizás si hubieran existido otro habría sido el resultado.

Sugieren aplicar medidas socioeducativas para jóvenes que dañaron ruina
Llanos señaló también que los menores no son los únicos responsables. “Aquí hay varias personas responsables que se tiene que asumir. Está el colegio, los tutores o profesores encargados del cuidado del viaje, están los padres de familia”, dijo.

La Libertad: escolares marcharán en protesta a atentado en Chan Chan
Las autoridades encargadas de la conservación de la ciudadela de Chan Chan no se quedaron tranquilas con las disculpas que los cuatro jóvenes que atentaron contra la Huaca del Dragón dieron al país.

INC denunciará penalmente a responsables de atentado a huaca
Sólo en La Libertad hay más de 1500 monumentos arqueológicos, de los cuales sólo la mitad reciben la atención de un arqueólogo y de personal de seguridad, debido al bajo presupuesto.

¡Cha Cha Chan Chan!
Y ojalá fueran sólo los escolares: las líneas de Nazca están atravesadas por cientos de rastros de vehículos indolentes; los publicistas de una cerveza rompieron parte del Intihuatana de Machu Picchu, y ya mejor no hablemos de nuestro querido gobierno (busquen en Google el proyecto de ley 3464 del año pasado).

Control social o “linchamiento” 2.0
Resulta muy interesante la rapidez con la que las redes sociales, cumpliendo un rol de control social (similar al que corresponde a la prensa), hicieron eco de esta noticia, obtuvieron las pruebas necesarias, difundieron el hecho y, finalmente, lograron la sanción a los culpables.
No es propósito de este artículo defender ni menos aún, justificar, la execrable acción cometida contra nuestro patrimonio cultural ni impedir la implacable aplicación de las sanciones que correspondan a los culpables; pero, como abogado, debo resaltar algunas cosas sobre las que he tenido oportunidad de reflexionar en estas horas respecto a este caso.

Repito: ¿Por qué las ruinas atraen la pedrada?
Estos escolares limeños no son por cierto los únicos enemigos del patrimonio arqueológico. En esas ligas hay urbanizadores, invasores populares, agricultores, promotores del progreso a toda costa y, last but not least, la incuria de autoridades de todo tipo. Entre todos han orquestado una verdadera catástrofe en la historia.

Sobre lo ocurrido en Chan Chan
A los chicos que atentaron contra Chan Chan les debemos dar las gracias, nos ayudaron a desfogar todo el mal humor del día haciéndoles cargamontón y apedreándolos virtualmente.
Sin embargo, si nosotros nos proclamamos tan cultos y entendidos deberíamos usar esto como excusa para atacar el verdadero problema: la educación en nuestro país. Sin contar, claro, con el problema social (que de hecho también tiene una de sus raíces en la educación). Digo, estamos en un país en el que preferimos pensar que los ovnis construyeron Machu Picchu, en el que nos pasamos diciendo "la Venecia peruana", "el Everest peruano" o "la Suiza peruana". Digo, algo mal debe haber ahí ¿no?.

La valoración del patrimonio cultural por los peruanos. Daños al Patrimonio: La Huaca del Dragón afectada por 'Vandalismo'
Las noticias sobre las afectaciones causadas a la Huaca del Dragón, se difundieron rápido y causaron la indignación de autoridades y población civil. Definitivamente el que un grupo de escolares ataquen un monumento arqueológico, es muy lamentable. Y considero que debiera llamar a la reflexión. Por muchos medios estos escolares y sus actos deplorables recibieron la condena social y de forma muy dura.
El porque suceden estas acciones de parte de jóvenes escolares evidencian un vacío en la educación y en la formación de valores como peruanos.
Al buscarse causales y culpables de los hechos, se indican a los escolares por efectuar la acción dañina y a la falta de vigilancia del INC, lo cual es una primera reacción de funcionarios, la prensa y de la sociedad civil. Pero hechos como este revelan las fallas educativas y la ausencia de políticas culturales como causales de estos actos. Pues por mas vigilancia que exista, eso no quita la intención del daño.

Ver Articulo original en: CULTURANDINA

La inversión privada y pública versus el patrimonio arqueológico del Perú , por: Luis Rodolfo Monteverde Sotil

Este domingo 27 de diciembre, el diario peruano El Comercio (Sección A, pag. 16)
http://e.elcomercio.pe/101/impresa/pdf/2009/12/27/ECRE271209a16.pdf publicó un artículo sobre un nuevo y lamentable atentado contra el patrimonio arqueológico rupestre del Perú. Nos referimos a los geoglifos de la ciudad iqueña de Palpa. Esta vez, y como se ha vuelto recurrente en los últimos años, los incidentes fueron ocasionados por una empresa constructora denominada Consorcio Palpa, que por encargo de la Municipalidad provincial de Palpa comenzó ha realizar sus trabajos hace unas semanas; utilizando como zona de desmonte el área arqueológica de Sacramento (distrito de Llipata), produciendo como resultado un irreparable daño a un geoglifo de forma geométrica (trapezoidal). La denuncia ha sido realizada por el arqueólogo Johny Isla, Director del Proyecto de Investigación Arqueólógica Palpa-Nazca.

En un artículo anteriormente publicado en la revista Somos de El Comercio, un periodista peruano escribió en su columna sobre el patrimonio arqueológico del Perú: "...en el Perú es mejor pedir disculpas que pedir permiso...". Pues no se equivoca del todo, ya que no solo la inversión privada, la que podría ser considerada el enemigo número uno de la protección del patrimonio, sino también la inversión pública son las que más daño descarado hacen al patrimonio arqueológico del Perú. Ejemplos varios, llenaríamos numerosas páginas, solo por mencionar algunos el del Cuzco con la construcción de hotel Marriot; el de la construcción de una obra pública que destruyó parte del camino inca de Huanuco Pampa; la construcción de vias, byepasses, puentes, etc. en Lima metropolitana por parte de la Municipalidad limeña, etc. Empresas y organismos que hacen y deshacen lo que se les antoja, sin respetar el patrimonio de todos los peruanos, y que al momento de salir a la luz pública los daños,
una simple disculpas basta para que todo se olvide, a un mínimo costo económico que la empresa, pública o privada, puede costear.

Y esto no está sucediendo en zonas alejadas, desconocida o que el INC quiere desconocer, sino que está pasando en nuestras propias narices, afectando a los pocos proyectos de investigación arqueológica del país (el de Palpa-Nasca y el de Huánuco Pampa, sólo por mencionar un par de ellos). Ahora bien, así como algunos arqueólogos protestamos contra los últimos proyectos de ley estatal o contra la política estatal en lo que respecta al manejo de los sitios arqueológicos del pais; tambien los arqueólogos debemos ser concientes, responsables y éticos en los que respecta a los trabajos que se efectuen durante las evaluaciones o superviciones arqueológicas. Nuevamente hacemos de conocimiento público la denuncia de destrucción de un patrimonio rupestre del Perú, específicamente de la zona de Nasca. Por último queremos decir que el patrimonio arqueológico no es un bien renovable.... y que está desapareciendo, lamentablemente, día a día.

La ciudad sagrada de Caral es declarada por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad

Así se acordó el Domingo 28 de Junio 2009, en Sevilla el Comité del Patrimonio Mundial de la Unesco. Es el undécimo sitio del Perú en ser inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial.

Sevilla (España). (EFE).- La Ciudad Sagrada de Caral-Supe (Perú), el centro de civilización más antiguo de toda América, ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad como bien cultural de “valor universal excepcional”, acordó hoy el Comité del Patrimonio Mundial de la Unesco, que celebra su 33 reunión en Sevilla.

Fuentes de la Unesco indicaron a EFE que es el undécimo sitio de Perú en ser inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial.

La Ciudad Sagrada de Caral-Supe, un sitio arqueológico que abarca 626 hectáreas y de unos 5.000 años de antigüedad, está emplazada en una meseta desierta y árida que domina el valle verdeante del río Supe.

Sus orígenes se remontan al periodo arcaico tardío de los Andes Centrales, hace unos 5.000 años, con lo que es la ciudad más antigua de este tipo y el centro de civilización más vetusto de toda América.

De este conjunto arqueológico de Perú, que destaca por estar excepcionalmente bien preservado, sobresale la impresionante concepción y complejidad de sus elementos arquitectónicos y espaciales, sobre todo las plataformas monumentales de piedra y tierra y los patios circulares bajos, destacó la UNESCO.

Caral-Supe es uno de los dieciocho asentamientos urbanos de la región y su arquitectura, compleja y monumental a la vez, incluye seis grandes estructuras piramidales, y su notable estado de conservación obedece tanto a su temprano abandono como a su tardío descubrimiento.

El hallazgo de un quipu (ramal de cuerda con varios nudos y colores, anudado a otros ramales similares y usado para registrar y transmitir relatos, noticias y cuentas) da testimonio del grado de desarrollo y complejidad alcanzado por la civilización de Caral.

El plano de la ciudad y algunos de sus componentes, en especial las estructuras piramidales y el conjunto residencial de la clase dominante, atestiguan claramente la existencia de funciones ceremoniales reveladoras de una fuerte ideología religiosa.

Antes de conocerse su designación, la directora de la Unidad de Latinoamérica y del Caribe del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, la española Nuria Sanz, resaltó a EFE que la Ciudad Sagrada de Caral-Supe es “un sitio excepcional y uno de los más monumentales y de más antigüedad en la historia del poblamiento americano”.

Perú ya contaba con otros diez sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO: seis culturales, dos naturales y dos mixtos (culturales y naturales).

Los primeros incluidos fueron la Ciudad del Cusco (en 1983), el Santuario histórico de Machu Picchu (1983), el Parque Nacional de Huascarán (1985), el Sitio arqueológico de Chavín (1985) y la Zona arqueológica de Chan Chan (1986), que se mantiene en la Lista en Peligro y cuyo estado de conservación se ha evaluado en Sevilla.

En este catálogo de la UNESCO también figuran el Parque Nacional de Manú (1987), el Centro histórico de Lima (1988 y ampliado en 1991), el Parque Nacional del Río Abiseo (1990 y ampliado en 1992), las Líneas y geoglifos de Nazca y Pampas de Jumana (1994), el Centro histórico de Arequipa (2000) y, desde hoy, también Caral-Supe.

II Encuentro de Cultura Indigena 2009 en Guellaycancha - Huánuco Pampa: Danzas Autoctonas, representación de Qhapaq Ucha, Captura y Muerte del Inka.

Este 20 y 21 de Junio se realizará el I Festival de Cultura Autoctona del Chinchaysuyu y el II Encuentro de Danzas Indigenas en la plaza del Centro Poblado de Guellaycancha - Comunidad Campesina de Aguamiro, antes de la entrada a Huánuco Pampa. Distrito de La Unión, Provincia de Dos de Mayo - Departamento de Huánuco.

Fecha asociada: Solsticio de Junio 2009

Actividades a realizar:

- Representación de Qhapaq Ucha - Inti Shogay

- Captura y Muerte del Inka Atahualpa

- Danzas Indigenas: Apu Inka, Rukus, Ruku Huanuy, Pallas, Inka Jorguy, Mama Rayhuana, Tuy Tuy, Atoq Alcalde, Wanka Danza, Yawar Mashtay, Waka Markay.

- Competencias de Chaquitaqlla tipo Chaqmeo y tipo Camellon, Warakay - Honda distancia y punteria, Pushkakuy -hilado, etc.

- Festival de la Aswa - Chicha de Jora, Pachamanca y Mishki-Rachin.

Horas de inicio: 8:00 am el 20 de Junio.

                             5:00 am el 21 de Junio (rituales que se ralizaran desde la salida del sol).

Acceso: La Comunidad Campesina de Aguamiro se encuentra en Distrito de La Union, Provincia de Dos de Mayo, Departamento de Huánuco. En los terrenos de esta comunidad se encuentra el complejo arqueológico Huanuco Pampa. Guellaycanchá esta a 15 minutos de la Ciudad de la Unión en carro. La Unión esta a 8 horas de Lima en automovil y 12 horas en Bus. La ruta es via Panamericana Norte - Pativilca - Conococha - Huallanca - La Unión.

Sobre el I Encuentro de Cultura Indigena:

Ceremonia en Huánuco: http://www.elmorsa.com/category/huanuco/

Magaly Solier y el Quechua en la Musica Actual

Continuando con los exitos de difusión de la cultura andina, Magaly Solier se presentara en un concierto el Sabado 13 de Junio a las 8:00 pm en el Anfiteatro del Parque de la Exposición. 

Este concierto no solo es una muestra mas del gran valor que presenta Magaly Solier con la musica, sino es una afirmación de la interculturalidad presente que se vive en Perú, y que se esta enriqueciendo día a día. 

La musica del Album "Warmi", ademas de conmover con las historias contadas en quechua, muestra realidades sociales que se viven en las provincias altoandinas, y que son narradas de una manera dinámica y cautivante por la interprete. La expresión cantada de la naturaleza y sus fenomenos sirve como escenario de las historias duras y reales que forman parte del cotidiano vivir del interior del pais, que a muchos pueden parecerles inverosimiles, pero que son una realidad silenciada, y que gracias a la cautivante voz de Magaly se puede escuchar y reflexionar.

El album "Warmi" enseña  a traves de la musica que la memoria y el recuerdo de lo vivido en las epocas dificiles esta presente y no tenemos porque negarlo sino por el contrario demostrar que estamos conscientes de nuestras realidades, y darlo por compartido mediante actos como el gran  concierto que dara Magaly, que promete sensibilizarnos aun mas.

Enhorabuena y exitos a esta maravillosa artista, Magaly Solier.

José Luis Pino Matos

Mas información en:

www.magalysolier.com

Pronunciamiento de los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad Católica del Perú

A LA OPINIÓN PÚBLICA

Frente a la reciente publicación, en un diario local (Correo, 23/4/09), de apuntes

personales redactados por la congresista Hilaria Supa durante un debate en la sede del

Congreso, los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad

Católica del Perú expresamos a la opinión pública lo siguiente:

1. Existe una sustancial diferencia entre los apuntes personales, como un género

especial de la lengua escrita, y otros textos de índole formal, que suponen un trabajo

específico de elaboración y revisión. Esta distinción refleja la versatilidad de los

redactores, quienes son capaces de distinguir entre diversas formas del código según el

contexto en que la escritura se produce. Así, un redactor puede estar en condiciones de

escribir a un amigo un mensaje electrónico en un registro coloquial y, minutos

después, elaborar un artículo académico en un registro formal. Por tanto, desde el

punto de vista lingüístico, es engañoso juzgar el manejo de la escritura que tiene un

redactor sin tomar en cuenta esta distinción de géneros y registros.

2. Las faltas de ortografía y redacción contenidas en el texto fotografiado por Correo

son expresión de la base fonológica y gramatical que la congresista Supa posee en

virtud de su lengua materna, el quechua. Esta base genera, como es natural, una

influencia en la adquisición del castellano como segunda lengua. Este tipo de

influencia es común entre los bilingües quechua-castellano, quienes, en su gran

mayoría, no han podido consolidar su aprendizaje del segundo idioma en condiciones

apropiadas, como las que podría brindar la educación intercultural bilingüe, por

razones políticas y económicas. Por tanto, no se puede juzgar la competencia en la

escritura castellana de la congresista Supa como una dimensión independiente de su

condición de quechuahablante, y hacerlo constituye una manipulación de los hechos

lingüísticos.

3. Los problemas de ortografía propios de los bilingües, como el cambio de las vocales

i/e y u/o y las faltas de concordancia, constituyen elementos importantes de un

estereotipo acerca de los quechuahablantes que se ha generalizado en una sociedad

jerarquizadora como la peruana. Este estereotipo consiste en pensar que dichos

hablantes son, por necesidad, individuos carentes de inteligencia, cultura y educación,

individuos que pueden ser calificados, en suma, de personas ignorantes. De este modo,

a partir de las faltas mencionadas, Correo infiere que la congresista Supa posee las

características descritas, lo que queda reflejado en el titular de portada “¡Qué nivel!”

(Correo, 23/4/09) y en la columna de su director (24/4/09), en la que afirma:

“Tocábamos el tema [de la escritura de la congresista] porque nos preocupa que el bajo

nivel intelectual del Congreso dañe tanto a nuestra democracia”. Queda claro, pues, el

carácter discriminador de este procedimiento, basado en un estereotipo.

4. Otro hecho que es indispensable considerar en este caso reside en que las

interferencias del sistema vocálico y de la sintaxis del quechua en el castellano

constituyen dos de los rasgos lingüísticos más estigmatizados por los monolingües

castellanos en el habla de los bilingües; es decir, estamos ante una de las

características lingüísticas que con mayor frecuencia se utilizan para juzgar

negativamente a dichos hablantes y discriminarlos. Quienes insisten en juicios como

los que son materia de este pronunciamiento contribuyen a perpetuar una

manifestación de violencia lingüística que se ha venido infligiendo en el Perú desde

hace siglos contra los hablantes de lenguas indígenas cuando se expresan en

castellano.

5. Todas las lenguas constituyen una reserva de sabiduría acumulada por generaciones

de hablantes que han tenido una particular e irrepetible relación con el mundo. Desde

el punto de vista lingüístico, valen tanto, pues, el quechua como el castellano, el

asháninka como el inglés, el shipibo como el chino. Sin embargo, en nuestro país, la

falta de manejo de un aspecto del castellano —la escritura— se entiende por algunos

como una carencia inadmisible en alguien que ejerce un cargo de representación,

mientras que gran parte de los hablantes del castellano no reconocen como un

problema la ignorancia de aspectos básicos del quechua, del aimara y de las lenguas

amazónicas. Desde nuestro punto de vista, esta percepción expresa falta de cultura y, a

la vez, refleja la desigual distribución de espacios de poder no solo para las lenguas

peruanas sino también para sus hablantes.

6. Por todas estas razones, los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia

Universidad Católica del Perú condenamos este acto de discriminación y violencia

lingüística. Actos como estos son inaceptables en una sociedad democrática,

embarcada en la búsqueda de una convivencia creativa y enriquecedora entre sus

diversas matrices culturales. Sin embargo, nos complace, al mismo tiempo, ser testigos

de la pluralidad de reacciones en contra que este hecho lamentable ha generado.

Ver: Pronunciamiento PUCP y Puntos de Vista en PuntoEdu