Cultura y Estudios Andinos

QHAPAQ ÑAN: Destrucciones extensas de tramos de Camino Inca nominados a Patrimonio Mundial y 'Gestiones' de Papel.

2010-12-06T07:34:00.000-08:00

DESTRUCCIÓN CONSTANTE DEL QHAPAQ ÑAN
Graves destrucciones del Qhapaq Ñan en Perú fueron dadas a conocer al público hace unos días y, lo mas grave es que estas afectaciones sucedieron en el tramo "Huánuco Pampa - Huamachuco" considerado como uno de los principales tramos nominados a Patrimonio Mundial. La destrucción que se llevo a cabo según el reporte fue devastadora, en el que se arraso y secciono el camino inca aproximadamente por varios kilometros. (ver fotos mas abajo)
El reporte presentado por Felipe Varela a través de su sitio en Internet, indica que los tramos mas afectados se encuentran entre la zona de Castillo, Yanapoto y Soledad de Tambo, tramos que están asociados a un importante centro administrativo ceremonial con una plataforma Ushnu que colapso este año a falta de mantenimiento.
Este lamentable y deplorable suceso, ocurre a un año de la gravedestrucción con DINAMITA del tramo de camino inca asociado a Huánuco Pampa. Tiempo en el que no se han realizado las acciones de puesta en valor de estos caminos, pese a la indicación expresa desde el año 2001 que "Declara de preferente interés nacional la protección, conservación y puesta en valor de la red de caminos existentes en el Imperio Incaico dentro del territorio nacional" según el Decreto Supremo N° 031-2001ED y la Ley 28260, que cuenta para estas acciones con el presupuesto correspondiente según el Decreto Supremo N°035-2001-ED.

"CONFIDENCIALIDAD" O COMPLICIDAD
Pese a las denuncias hechas desde el año pasado, el tramo inmediato al norte de Huánuco Pampa continuo usándose como cantera, ampliándose la carretera que seccionaba el camino y, el rió Vizcarra continuo llevándose porciones de camino, hechos que no trascendieron en la prensa y el dominio público, encontrando solo una respuesta en elICOMOS-Perú que mostraba preocupación por lo sucedido, y después de eso el caso fue olvidado.
Lo recientemente reportado por Felipe Varela, demuestra no solo valentía sino la indignación ante la desaparición del patrimonio cultural que es de todos los peruanos. Callar y silenciar este tipo de hechos serían como actuar en complicidad con los mismos destructores.
Asimismo, en este tramo nominado entre la zona de Huamanin y Ayash, la situación es similar y las afectaciones se encuentran en zonas de explotación minera, pero por diversas razones silencian el hecho muchas personas y arqueólogos que tienen conocimiento de esto. Para los medios de información pública estos no son titulares.

RUMBO A PATRIMONIO MUNDIAL EN LOS ÁMBITOS DE LA UNESCO
El Qhapaq Ñan aun no es considerado Patrimonio Mundial, pero en Perú los tramos nominados están en constante riesgo y destrucción. ¿A que se debe esto?. Felipe Varela indica la "AUSENCIA DE UNA ADECUADA GESTIÓN" ademas de la falta de vigilancia, monitoreo y nula coordinación con las poblaciones locales, pese a considerarse a la "protección, gestión e integridad" como criterios importantes para calificar a Patrimonio Mundial ante la UNESCO. Realmente este panorama es preocupante. Si parte de los tramos nominados están en peligro, que pasará con los tramos "no" nominados en los que aun existe evidencias físicas del camino inca con un significado social para las poblaciones aledañas pero que estos tramos están aun mas indefensos.
Destruir el camino inca no solo es retirar la tierra y piedras, sino peor aun borrar de la memoria social de los pueblos, y esto sucede cuando no se hace difusión y promoción adecuada para todo tipo de público sin excepción ni discriminación. La difusión y los eventos académicos relacionados al Camino Inca no estaban permitidos, incluso documentales extranjeros relacionados al tema fueron prohibidos de difundirse con lo cual la Alianza Francesa amargamente tuvo que retirarlos de su programación en Mayo. Caso muy diferente sucedió con la nominación de Caral que previamente a su declaración, hizo una fuerte campaña para dar a conocer de forma pública todo lo relacionado al sitio y sus detalles, el resultado como sabemos fue exitoso, "gestión" que lideró la Doctora Ruth Shady quien lleva muchísimos años como investigadora y Catedrática de la UNMSM.
Definitivamente que el Qhapaq Ñan sea considerado Patrimonio Mundial de la Humanidad, será un logro extraordinario no solo para el País, sino para toda Sudamérica, con todo lo que implica tener esta categoría. Pero lo preocupante es que esto se convierta solo en una conveniencia política transitoria y no en una real gestión sostenible y eficaz que sea participativa y otorgue beneficios reales a las poblaciones aledañas a los caminos. Este panorama y los hechos sucedidos conocidos muestran una alta probabilidad para que sucedan consecuencias no favorables como las que se observaron en la gestión de Machu Picchu referidos en el "Análisis crítico de Machu Picchu" en el que se concluye que (como en el caso del Qhapaq Ñan): "El Estado debe demostrar que tiene la voluntad real por conservar aquellos bienes que él mismo ha pedido inscribir en la Lista del Patrimonio Mundial"; y que permanezcan en ella, sin estar en "la lista en peligro" de la UNESCO de forma milagrosa o mágica.
Recientemente se reunieron los representantes de Argentina, Chile, Bolivia, Perú, Colombia y Ecuador para firmar un compromiso formal con la directora general de la Unesco, Irina Bokova, para elevar una nominación conjunta para que al Camino del Inca (“Qhapaq Ñan”) sea declarado Patrimonio de la Humanidad. Este hecho es pertinente que sea asumido no solo por los representantes de los países, sino por toda la comunidad en general, sino será una ficción que se vivirá solo en las reuniones internacionales cuando la realidad muestra que el bien patrimonial en cuestión se vulnera a pesar de tener todas las herramientas legales de gestión y protección pertinentes.
Los peruanos debemos asumir el compromiso de respeto a nuestro propio patrimonio, y eso solo se logrará desde dentro, desde el nivel educativo básico hasta la concientización y el fortalecimiento de capacidades de nuestras autoridades, con la participación activa de gestores con experiencia y trascendencia académica demostrada.
Que la nominación del Qhapaq Ñan ante la UNESCO sea tomada realmente en serio como una gran oportunidad, no solo de gestión cultural sino como la política de integración de los pueblos frecuentemente mencionada, la cual tiene elevadas probabilidades de generar desarrollo sostenible.
De no ser así, daremos razón a Toby Miller y George Yudice que hace varios años manifestaron que basicamente "la UNESCO fue a parar a los escombros de la historia" (Miller y Yudice / Cultural Policy 2004:231).

Fotografías de las afectaciones - Fuente: Felipe Varela - Rutas de Chaski
Corte con Maquinaria del Camino Inca:

Camino Inca Totalmente Removido:

Remoción con maquinaria y deslizamiento de las piedras del camino Inca:

Destrucción de Escalinatas Inca:

Links:
INKA NAANI DE SOLEDAD DE TAMBO DESTRUIDO POR CARRETERA - Rutas de Chaski de Felipe Varela
Qhapaq Ñan - Base de Datos
FILM: Qhapaq Ñan - La Voz de los Andes
DINAMITAN EL CAMINO INKA EN HUÁNUCO PAMPA: Destrucción del Qhapaq Ñan bajo el Amparo del Estado Peruano
Fuentes para un mejor Uso Social del Qhapaq Ñan
La destrucción del patrimonio con explosivos me recuerda a los talibanes fundamentalistas que destruyeron las estatuas de Budas mas grandes del mundo en Pakistan.
Sobre Daños al Patrimonio, ver mas en:
Nadie protege Chan Chan
Destruccion del templo de marcapata
DINAMITAN CAMINO INKA

Conferencia-Lecture: Inca concepts of sacred space in ethnohistory, ethnography and archaeology

2010-10-18T08:21:00.000-07:00

Thursday 18 November, 18.30
Stevenson Lecture Theatre, British Museum
£5, Members and concessions £3
Professor R Tom Zuidema, University of Illinois, examines the Inca concept of sacred space (ushnu) in ethnohistory, ethnography and archaeology. Followed by a drinks reception.

Image: Inca wooden drinking beaker (kero) with ushnu symbol. Peru, late 17th–early 18th century. From the British Museum.

This event is the keynote lecture for the conference:
Inca ushnus: landscape, site and symbol in the Andes
Friday 19 – Sunday 21 November 2010
Stevenson Lecture Theatre, British Museum
Each day: £20, Members and concessions £15

The conference focuses on the Inca Empire, c. AD 1400–1532, to examine the role of the sacred centre ushnu in Inca statecraft. Archaeological, ethnographic and ethnohistoric approaches illustrate the role that ushnu platforms played in Andean political and sacred geography and their relevance today.

Conference organised and funded by the British Museum; The Institute for the Study of the Americas, University of London; The Landscape and Environment Programme of the Arts and Humanities Research Council; Royal Holloway, University of London; The Sainsbury Research Unit for the Arts of Africa, Oceania & the Americas, University of East Anglia; The School of Advanced Studies, University of London; the Universidad Nacional de San Cristobal de Huamanga; and the University of Reading.

Links about:
Inka Ushnus.Landscape, site and symbol in the Andes

A conference at the British Museum:
Inca ushnus: landscape, site and symbol in the Andes

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La Puesta en Uso Social de Huánuco Pampa

2010-10-05T14:58:00.000-07:00

Huánuco Pampa: La puesta en uso social de un territorio altoandino.
(2006-2009)

Por José Luis Pino Matos

El inicio de la puesta en uso social en un territorio estratégico.

Huánuco Pampa es un ejemplo de los sitios estratégicos construidos en la época inka, dentro del territorio nacional, que constituyen los nudos y ejes, que articulan la red de caminos o rutas, que conforman el sistema vial del Tawantinsuyu que cubre casi todo el territorio nacional. Y es tomando a uno de estos ejes que, en el Programa Qhapaq Ñan, desde el año 2007, bajo la perspectiva de la “Puesta en Uso Social” del patrimonio cultural, se implementó y empezó a desarrollarse el Proyecto Integral Huánuco Pampa en la sierra altoandina del departamento de Huánuco, específicamente en los territorios de la Comunidad Campesina de Aguamiro, distrito de La Unión, provincia de Dos de Mayo. Este proyecto integral tiene por finalidad la investigación, identificación, registro, protección, conservación y puesta en valor del Patrimonio Cultural del territorio inmediato en el que se enmarca el complejo arqueológico Huánuco Pampa.

La realidad actual del Territorio de Huánuco Pampa.

Las altas y extensas planicies entre los 3600msnm y 4000msnm del territorio de Aguamiro en el que se ubica Huánuco Pampa, son el escenario actual de realidades sociales, en el que vive una comunidad campesina del mismo nombre. Este territorio es considerado como un área de extrema pobreza, con múltiples deficiencias a nivel de desarrollo humano, pues el 32% de la población carece de agua, el 7% no cuenta con letrina/desagüe, el 31% no tiene electricidad; asimismo, el 33% de población está comprendida por niños menores de 12 años, de la misma manera, de la tasa de analfabetismo de un 25%, el 9% de corresponde al género femenino y la tasa de desnutrición crónica asciende al 42%. Este territorio es una demostración evidente de una política de décadas de exclusión social, realidad que posiblemente difiere de lo que tal vez fue hace 500 años en el mismo territorio.

Las manifestaciones culturales como evidencias de un desarrollo sostenible pasado interrumpido.

Retrocediendo en el tiempo, el territorio de Huánuco Pampa muestra manifestaciones culturales bien logradas fruto de una gran organización y planificación prehispánica, sobre todo las evidencias arqueológicas en las que se enmarca Huánuco Pampa, comprendido en aproximadamente 600 hectáreas en las cuales se ubican alrededor de 4000 construcciones arqueológicas, que conforman el asentamiento inca de Huánuco Pampa, el cual fue construido aproximadamente después de la segunda mitad del siglo XV, y su construcción habría continuado hasta momentos de la invasión española, por lo que este sitio inca fue rápidamente abandonado. La construcción de este centro administrativo posiblemente habría comenzado después de las conquistas de esta área del Chinchaysuyu por el Inca Pachacutec y principalmente durante el gobierno de su hijo Tupac Inka Yupanqui que le sucedió en el mando.

Importancia de Huánuco Pampa en el Programa Qhapaq Ñan.

Huánuco Pampa es una de las zonas arqueológicas más importantes en la ruta del Qhapaq Ñan, pues este sitio posee un carácter de singularidad por: su extensión, la monumentalidad de sus construcciones, su diseño urbano-ceremonial, el despliegue de conocimientos tecnológicos evidenciados en sus construcciones, las representaciones artísticas, la calidad de trabajo en el manejo y uso de los materiales de construcción, así como también la articulación armoniosa con el paisaje circundante. Este asentamiento en la época inca fue un centro administrativo estratégico y es considerado como una de las más importantes capitales provinciales del Tawantinsuyu. Además, es el único sitio inca planificado que ha sobrevivido casi intacto después de su abandono por sus diferentes ocupaciones antiguas, por lo que posee un alto valor histórico y merece preservarse la zona arqueológica en su integridad para futuros estudios, además de ser un sitio representativo de la creatividad y tecnología de las poblaciones andinas prehispánicas. Estas características valoradas mediante un adecuado uso social servirían para el fortalecimiento identitario de las poblaciones circundantes y su correspondiente sensibilización con el patrimonio cultural y paisajístico, para su inserción en los contextos económicos y sociales del país y las regiones inmediatas.

La perspectiva de la “Puesta en Uso Social” en Huánuco Pampa.

La visión de la “Puesta en Uso Social” en Huánuco Pampa como Patrimonio Cultural, es poner en uso de una forma adecuada, racional y optima, los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la población o sociedad para su propio beneficio o efectividad. Concibiendo al patrimonio cultural como un recurso a usar para el desarrollo.

Por lo tanto Huánuco Pampa como proyecto integral, para asegurar la sostenibilidad de la investigación, identificación, registro, protección, conservación y puesta en valor de un área específica del Qhapaq Ñan, que tenga expresado en su Patrimonio Cultural, un destacado valor arqueológico, histórico, estético, etnológico o antropológico, como acción inicial necesaria, realiza la identificación de los usos antiguos que se le dio al patrimonio cultural y los usos actuales que se le da; para en base a esta información, se pueda elaborar diagnósticos y definir problemas con sus respectivas causas, los cuales serán la base inicial para la formulación de acciones a corto, mediano y largo plazo, que permitan dar un optimo y adecuado uso al Patrimonio Cultural contenido en el área específica determinada, con el principal fin de generar un desarrollo humano sostenible, que se manifestará a través del mejoramiento continuo de la calidad de vida de la población.

El Diagnóstico como fase inicial del Proyecto Integral Huánuco Pampa.

En la actualidad el Proyecto Integral Huánuco Pampa se encuentra en su fase inicial, que consiste en elaborar un diagnóstico del estado del sitio arqueológico y su entorno, para la formulación de una futura puesta en uso social, que logre una inserción de la población en la sostenibilidad de Huánuco Pampa como patrimonio cultural, así como su adecuado uso y protección.

El proyecto contempla los siguientes tipos diagnósticos: Diagnóstico Histórico–Cultural ó Arqueológico, Diagnóstico del Estado de Conservación, Diagnóstico Medioambiental ó Biológico, Diagnóstico Socio-Cultural y Diagnóstico Territorial.

En consecuencia, el Proyecto Integral Huánuco Pampa considera necesario como primer paso, la obtención de información que indique el estado del patrimonio cultural en un determinado espacio y la relación con la población de su entorno, de acuerdo a las zonas de influencias que abarquen las manifestaciones culturales en estudio. Por esta razón el enfoque del proyecto, está orientado a la obtención de diferentes diagnósticos, con los cuales proponer el futuro uso social del patrimonio cultural. Sin los trabajos de diagnóstico, y al no identificar ciertos problemas, no se puede reconocer la importancia de promover la investigación y conservación del patrimonio arqueológico y de difundir en el país, la tradición ancestral y la historia como instrumentos eficaces para fortalecer la identidad y la cohesión nacional, así como para mejorar la autoestima de una población.

Por lo que en este caso en el territorio en el que se encuentra el sitio Inka de Huánuco Pampa, antes de proponer las gestiones correspondientes, se realiza un diagnóstico de la población con el objetivo de conocer los usos que está da a su cultura y sus correspondientes demandas de uso. Teniendo en cuenta las múltiples realidades existentes en los diversos y muchos espacios que se vinculan con Huánuco Pampa, se considera que como requisito previo a formular y efectuar una adecuada política cultural específica, es necesario la realización de diferentes diagnósticos específicos de áreas y realidades específicas, que permitan conocer sus manifestaciones culturales, sus usos y demandas de uso, sobre todo de las manifestaciones consideradas como patrimonio, teniendo en cuenta las realidades y necesidades, de los contextos y problemáticas comunales y locales, que además trasciendan estos los ámbitos locales, regionales y nacionales.

Los fines de los trabajos de diagnóstico en Huánuco Pampa.

Este proyecto responde a la necesidad que existe en el Perú de ejecutar programas sostenibles de aprehensión de valores culturales, los cuales puedan convertirse en símbolos compartidos para la identificación cultural, la inclusión social y la cohesión colectiva; estos valores son necesarios para que la población asuma la realización de obras en beneficio no sólo para el individuo sino para su familia, su localidad y su nación, por lo que sus fines principales son:

- Proponer políticas culturales apropiadas, que permitan un adecuado uso social del patrimonio cultural, de acuerdo a las realidades identificadas.

- Elaborar planes ordenamiento territorial y planes de manejo para las áreas vinculadas a los bienes culturales seleccionados, asociados a los proyectos de puesta en uso social para organizar las acciones y medidas de gestión compartida por los actores locales involucrados en la protección y conservación del patrimonio cultural.

- Formular y ejecutar, proyectos de inversión pública que comprendan la puesta en valor de las construcciones arqueológicas y la implementación de infraestructura asociada a los bienes culturales estudiados.
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2010-08-14T17:18:00.000-07:00

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ILLA TUPAK: Símbolo de la Resistencia Indígena. Presentación de Libro: 03 Agosto 2010

2010-08-01T20:11:00.000-07:00

Con motivo de las celebraciones del 471° aniversario de la fundación de Huánuco, el presidente del Club Huánuco y el Director Regional de Cultura Huánuco, tienen el agrado de invitar a la presentación del libro de los autores Roger Vidal Roldan y Filomena Ramos Chavez: "ILLA TUPAK: El reino Guanuco, Guerra Civil Inca y Resistencia a la Invasión Española Siglo XVI". Libro dedicado al líder amazónico Pizango Chota.
La presentación estará a cargo del Arqueólogo José Luis Pino Matos.
Al final del evento se invita a los asistentes al "Brindis de Honor".
Día: Martes 03 de Agosto 2010
Hora: 7:00 p.m.
Lugar: Club Huánuco, Av. Cuba N° 160 - Jesús María

Mas sobre Illa Tupac:
http://es.wikipedia.org/wiki/Illa_Túpac

Links sobre Huánuco Pampa:

El Observatorio Astronómico de Huánuco Pampa

El Ushnu y la organización espacial en la Epoca Inka

El Ushnu y la organización de los sitios Inka en el Chinchaysuyu.

Huánuco Pampa

Jose Luis Pino Matos y Craig Morris

Descubren el Mayor Observatorio Astronómico del Tawantinsuyu en Huánuco Pampa

Huánuco Pampa, Ciudad Calendario

Craig Morris: Inca archaeologist who revealed the secrets of Huánuco Pampa

Craig Morris, a Towering Figure in Inca Expeditions, Dies at 66

Huanuco Pampa: Observatorio Inca

Huánuco Pampa: Capital Provincial Inca por Adriana Von Hagen

Detallado estudio de los posibles observatorios y alineaciones astronómicas de algunos sectores de la ciudad Inca de Huánuco Pampa, y de la importancia que los elementos y fenómenos astronómicos tuvieron en la sociedad Inca.

Astronomía Inka en Huánuco Pampa

Huánuco Pampa: Maravilla del Perú

Ultima Conferencia sobre Huánuco Pampa

RECORRE HUANUCO PAMPA A TRAVÉS DE BUENAS FOTOGRAFÍAS

CÁTEDRA LIBRE: "Astronomía Inka y Paisajes Sagrados en los Andes: una visión desde Huánuco Pampa"

2010-05-06T09:13:00.000-07:00

Ponente:
Lic. José Luis Pino Matos
Arqueólogo egresado de la UNMSM.
Miembro del Programa de Estudios Andinos de la PUCP.
Socio del Instituto de la Construcción y Gerencia - ICG.
Ex-Director del Proyecto de Investigación Arqueológica Huánuco Pampa 2007-2009.
Miembro de la Directiva de la Organización WAMANI de Investigación y Puesta en Uso Social del Patrimonio Cultural.

Comentan:
Nicolás Matayoshi Matayoshi
Lic. Manuel Perales Munguía

Día y Hora:
Jueves 06 de Mayo - 7:00 PM.

Lugar:
Centro Cultural de la Universidad Continental
Auditorio de la Sede Central, calle Real 125 Huancayo
UNIVERSIDAD CONTINENTAL - HUANCAYO

Links sobre Huánuco Pampa:
El Observatorio Astronómico de Huánuco Pampa
El Ushnu y la organización espacial en la Epoca Inka
El Ushnu y la organización de los sitios Inka en el Chinchaysuyu.
Huánuco Pampa
Jose Luis Pino Matos y Craig Morris
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LAS CASAS DE LOS INTI EN EL TAWANTINSUYO: BUSCANDO EL “TEMPLO” DEL PUNCHAO, YLLAPA Y WIRACOCHA EN HUANUCO PAMPA

2010-05-01T17:33:00.000-07:00

LAS CASAS DE LOS INTI EN EL TAWANTINSUYO: BUSCANDO EL “TEMPLO” DEL PUNCHAO, YLLAPA Y WIRACOCHA EN HUANUCO PAMPA
Por José Luis Pino Matos
El Coricancha conocido como el “Templo del Sol”, también denominado Inticancha, fue un lugar central a nivel ideológico que se encontraba en Cuzco como capital del Imperio Inka, a partir de las referencias de esta construcción se puede entender los espacios sagrados y rituales en otros lugares muy importantes del imperio del Tawantinsuyu, dedicados al culto de los Inti que se menciona eran tres (IntiPunchao, IntiWiraqocha, IntiYllapa) como un conjunto de deidades principales de la sociedad Inka. Descripciones de documentos coloniales de autoría de los sacerdotes Cristóbal de Molina y Alonso Ramos Gavilán, ayudan a entender la complejidad de los cultos a los Inti y el uso de los espacios en los rituales durante las principales fiestas del calendario Inka, en especial para la fiesta del “Citua” a fines de agosto. Se considera importante el énfasis que se le otorga a los espacios dedicados al Intipunchao o Punchao (denominaciones quechuas con los que se conoció a la deidad solar). Esta ponencia presenta la caracterización de construcciones y circuitos rituales asociados a los Inti en el sector Este del sitio Inka de Huánuco Pampa, en especial a una construcción de piedra finamente trabajada y de traza ortogonal posiblemente dedicado al Inti-Punchao y para fijar las fechas astronómicas de la fiesta del Citua.

Ponente:
Lic. José Luis Pino Matos
Arqueólogo egresado de la UNMSM.
Miembro del Programa de Estudios Andinos de la PUCP.
Socio del Instituto de la Construcción y Gerencia - ICG.
Ex-Director del Proyecto de Investigación Arqueológica Huánuco Pampa 2007-2009.
Miembro de la Directiva de la Organización WAMANI de Investigación y Puesta en Uso Social del Patrimonio Cultural.

Día: 5 de mayo de 2010
Hora: 6 pm
Lugar: CASONA DE SAN MARCOS
Centro Cultural de San Marcos
Av. Nicolás de Piérola 1222
Parque Universitario
Centro Histórico de Lima
INGRESO LIBRE

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS
MUSEO DE ARQUEOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA
Av. Nicolás de Piérola Nº 1222 – Parque Universitario
Tel. 6197000 Anx. 5216
www.ccsm-unmsm.edu.pe/arqueologia/index.htm
museoarql.ccsm@unmsm.edu.pe

Links sobre Huánuco Pampa:
El Observatorio Astronómico de Huánuco Pampa
El Ushnu y la organización espacial en la Epoca Inka
El Ushnu y la organización de los sitios Inka en el Chinchaysuyu.
Huánuco Pampa
Jose Luis Pino Matos y Craig Morris
Descubren el Mayor Observatorio Astronómico del Tawantinsuyu en Huánuco Pampa
Huánuco Pampa, Ciudad Calendario
Craig Morris: Inca archaeologist who revealed the secrets of Huánuco Pampa
Craig Morris, a Towering Figure in Inca Expeditions, Dies at 66
Huanuco Pampa: Observatorio Inca
Huánuco Pampa: Capital Provincial Inca por Adriana Von Hagen
Detallado estudio de los posibles observatorios y alineaciones astronómicas de algunos sectores de la ciudad Inca de Huánuco Pampa, y de la importancia que los elementos y fenómenos astronómicos tuvieron en la sociedad Inca.
Astronomía Inka en Huánuco Pampa
Huánuco Pampa: Maravilla del Perú
Ultima Conferencia sobre Huánuco Pampa
RECORRE HUANUCO PAMPA A TRAVÉS DE BUENAS FOTOGRAFÍAS

Cuando la Comunidad de Bloggers reaccionan: El tema del Patrimonio Cultural entra en debate.

2010-01-11T18:04:00.000-08:00

Reflexiones sobre el patrimonio: ¿Legítimas o mediáticas?

Antología de la defensa del patrimonio en la Web:

En primer lugar, debo felicitar a todos los bloggers por manifestarse en torno al tema, señal de sensibilización y avance.
No se si agradecer las desagradables circunstancias generadas por las afectaciones a la Huaca del Dragón, pero las reacciones en torno al tema han sido prolíficas:
Aquí algunos ejemplos a destacar:

La República:
Estos escolares limeños no son por cierto los únicos enemigos del patrimonio arqueológico. En esas ligas hay urbanizadores, invasores populares, agricultores, promotores del progreso a toda costa y, last but not least, la incuria de autoridades de todo tipo. Entre todos han orquestado una verdadera catástrofe en la historia. Vándalos arqueológicos muchísimo peores andan libres por todo el país. Mirko Lauer

El patrimonio cultural y los milagros económicos
Existe la idea equivocada que el patrimonio cultural es un estorbo. No tiene por qué ser así. Al contrario, trae turismo y da empleo. Por ejemplo, solemos ver a las huacas como montículos de adobe antes que como minas de oro.
El patrimonio cultural suele ser el ”mueble innecesario” o acaso, la piedra dentro del zapato.

También dinamitaron el Camino Inca
Luego de que se difundió un video en el que unos muchachos tiraban piedras a la huaca del Dragón, el INC salió a denunciar a los muchachos y Alan pidió que les caiga todo el peso de la ley. Pero el problema quizá no es solo estos muchachos, sino es un problema de fondo, como el de la dinamitación del Camino Inca para construir una carretera.

Chan Chan es la punta del iceberg
El ataque del grupo de escolares a la Huaca El Dragón, muy cerca de las ruinas de Chan Chan, ha hecho que inevitablemente, recordemos que este no es un hecho aislado sino que, por el contrario, viene a incorporarse a la ya larga lista de sitios arqueológicos que han sido dañados por los pobladores, por el propio Estado o por los visitantes. Además de ello, también existen diferentes objetos que han sido robados o dañados y que al igual que los sitios arqueológicos forman parte del patrimonio nacional.

Memorias de una huaca cortada, lo que pasó en la PUCP
Si la memoria no me falla, por ahí había un argumento que decía que el valor de estos restos arqueológicos era mínimo, digamos despreciable, y que era mas importante terminar la construcción de la avenida para aligerar el trafico de la zona y dotar de una nueva “vía rápida” a la ciudad. Bueno, ya todos hemos vistos el progreso y la congestión que eso trajo…

El Camino Inca de la PUCP
Lo que me pregunto es si no se pudo construir una vía aérea, una especie de puente automovilístico, un "bypass", sobre estos restos para preservarlos. Obviamente no soy arqueólogo ni pretendo serlo, solo soy un ciudadano mas que se preocupa por el patrimonio de nuestro Perú. Como sea, la cosa es que en aquellos días no había Internet, ni redes sociales, ni nada parecido, quizás si hubieran existido otro habría sido el resultado.

Sugieren aplicar medidas socioeducativas para jóvenes que dañaron ruina
Llanos señaló también que los menores no son los únicos responsables. “Aquí hay varias personas responsables que se tiene que asumir. Está el colegio, los tutores o profesores encargados del cuidado del viaje, están los padres de familia”, dijo.

La Libertad: escolares marcharán en protesta a atentado en Chan Chan
Las autoridades encargadas de la conservación de la ciudadela de Chan Chan no se quedaron tranquilas con las disculpas que los cuatro jóvenes que atentaron contra la Huaca del Dragón dieron al país.

INC denunciará penalmente a responsables de atentado a huaca
Sólo en La Libertad hay más de 1500 monumentos arqueológicos, de los cuales sólo la mitad reciben la atención de un arqueólogo y de personal de seguridad, debido al bajo presupuesto.

¡Cha Cha Chan Chan!
Y ojalá fueran sólo los escolares: las líneas de Nazca están atravesadas por cientos de rastros de vehículos indolentes; los publicistas de una cerveza rompieron parte del Intihuatana de Machu Picchu, y ya mejor no hablemos de nuestro querido gobierno (busquen en Google el proyecto de ley 3464 del año pasado).

Control social o “linchamiento” 2.0
Resulta muy interesante la rapidez con la que las redes sociales, cumpliendo un rol de control social (similar al que corresponde a la prensa), hicieron eco de esta noticia, obtuvieron las pruebas necesarias, difundieron el hecho y, finalmente, lograron la sanción a los culpables.
No es propósito de este artículo defender ni menos aún, justificar, la execrable acción cometida contra nuestro patrimonio cultural ni impedir la implacable aplicación de las sanciones que correspondan a los culpables; pero, como abogado, debo resaltar algunas cosas sobre las que he tenido oportunidad de reflexionar en estas horas respecto a este caso.

Repito: ¿Por qué las ruinas atraen la pedrada?
Estos escolares limeños no son por cierto los únicos enemigos del patrimonio arqueológico. En esas ligas hay urbanizadores, invasores populares, agricultores, promotores del progreso a toda costa y, last but not least, la incuria de autoridades de todo tipo. Entre todos han orquestado una verdadera catástrofe en la historia.

Sobre lo ocurrido en Chan Chan
A los chicos que atentaron contra Chan Chan les debemos dar las gracias, nos ayudaron a desfogar todo el mal humor del día haciéndoles cargamontón y apedreándolos virtualmente.
Sin embargo, si nosotros nos proclamamos tan cultos y entendidos deberíamos usar esto como excusa para atacar el verdadero problema: la educación en nuestro país. Sin contar, claro, con el problema social (que de hecho también tiene una de sus raíces en la educación). Digo, estamos en un país en el que preferimos pensar que los ovnis construyeron Machu Picchu, en el que nos pasamos diciendo "la Venecia peruana", "el Everest peruano" o "la Suiza peruana". Digo, algo mal debe haber ahí ¿no?.

La valoración del patrimonio cultural por los peruanos. Daños al Patrimonio: La Huaca del Dragón afectada por 'Vandalismo'
Las noticias sobre las afectaciones causadas a la Huaca del Dragón, se difundieron rápido y causaron la indignación de autoridades y población civil. Definitivamente el que un grupo de escolares ataquen un monumento arqueológico, es muy lamentable. Y considero que debiera llamar a la reflexión. Por muchos medios estos escolares y sus actos deplorables recibieron la condena social y de forma muy dura.
El porque suceden estas acciones de parte de jóvenes escolares evidencian un vacío en la educación y en la formación de valores como peruanos.
Al buscarse causales y culpables de los hechos, se indican a los escolares por efectuar la acción dañina y a la falta de vigilancia del INC, lo cual es una primera reacción de funcionarios, la prensa y de la sociedad civil. Pero hechos como este revelan las fallas educativas y la ausencia de políticas culturales como causales de estos actos. Pues por mas vigilancia que exista, eso no quita la intención del daño.

Ver Articulo original en: CULTURANDINA

La inversión privada y pública versus el patrimonio arqueológico del Perú , por: Luis Rodolfo Monteverde Sotil

2009-12-28T06:07:00.000-08:00

Este domingo 27 de diciembre, el diario peruano El Comercio (Sección A, pag. 16)
http://e.elcomercio.pe/101/impresa/pdf/2009/12/27/ECRE271209a16.pdf publicó un artículo sobre un nuevo y lamentable atentado contra el patrimonio arqueológico rupestre del Perú. Nos referimos a los geoglifos de la ciudad iqueña de Palpa. Esta vez, y como se ha vuelto recurrente en los últimos años, los incidentes fueron ocasionados por una empresa constructora denominada Consorcio Palpa, que por encargo de la Municipalidad provincial de Palpa comenzó ha realizar sus trabajos hace unas semanas; utilizando como zona de desmonte el área arqueológica de Sacramento (distrito de Llipata), produciendo como resultado un irreparable daño a un geoglifo de forma geométrica (trapezoidal). La denuncia ha sido realizada por el arqueólogo Johny Isla, Director del Proyecto de Investigación Arqueólógica Palpa-Nazca.

En un artículo anteriormente publicado en la revista Somos de El Comercio, un periodista peruano escribió en su columna sobre el patrimonio arqueológico del Perú: "...en el Perú es mejor pedir disculpas que pedir permiso...". Pues no se equivoca del todo, ya que no solo la inversión privada, la que podría ser considerada el enemigo número uno de la protección del patrimonio, sino también la inversión pública son las que más daño descarado hacen al patrimonio arqueológico del Perú. Ejemplos varios, llenaríamos numerosas páginas, solo por mencionar algunos el del Cuzco con la construcción de hotel Marriot; el de la construcción de una obra pública que destruyó parte del camino inca de Huanuco Pampa; la construcción de vias, byepasses, puentes, etc. en Lima metropolitana por parte de la Municipalidad limeña, etc. Empresas y organismos que hacen y deshacen lo que se les antoja, sin respetar el patrimonio de todos los peruanos, y que al momento de salir a la luz pública los daños,
una simple disculpas basta para que todo se olvide, a un mínimo costo económico que la empresa, pública o privada, puede costear.

Y esto no está sucediendo en zonas alejadas, desconocida o que el INC quiere desconocer, sino que está pasando en nuestras propias narices, afectando a los pocos proyectos de investigación arqueológica del país (el de Palpa-Nasca y el de Huánuco Pampa, sólo por mencionar un par de ellos). Ahora bien, así como algunos arqueólogos protestamos contra los últimos proyectos de ley estatal o contra la política estatal en lo que respecta al manejo de los sitios arqueológicos del pais; tambien los arqueólogos debemos ser concientes, responsables y éticos en los que respecta a los trabajos que se efectuen durante las evaluaciones o superviciones arqueológicas. Nuevamente hacemos de conocimiento público la denuncia de destrucción de un patrimonio rupestre del Perú, específicamente de la zona de Nasca. Por último queremos decir que el patrimonio arqueológico no es un bien renovable.... y que está desapareciendo, lamentablemente, día a día.

La ciudad sagrada de Caral es declarada por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad

2009-06-28T15:59:00.000-07:00

Así se acordó el Domingo 28 de Junio 2009, en Sevilla el Comité del Patrimonio Mundial de la Unesco. Es el undécimo sitio del Perú en ser inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial.

Sevilla (España). (EFE).- La Ciudad Sagrada de Caral-Supe (Perú), el centro de civilización más antiguo de toda América, ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad como bien cultural de “valor universal excepcional”, acordó hoy el Comité del Patrimonio Mundial de la Unesco, que celebra su 33 reunión en Sevilla.

Fuentes de la Unesco indicaron a EFE que es el undécimo sitio de Perú en ser inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial.

La Ciudad Sagrada de Caral-Supe, un sitio arqueológico que abarca 626 hectáreas y de unos 5.000 años de antigüedad, está emplazada en una meseta desierta y árida que domina el valle verdeante del río Supe.

Sus orígenes se remontan al periodo arcaico tardío de los Andes Centrales, hace unos 5.000 años, con lo que es la ciudad más antigua de este tipo y el centro de civilización más vetusto de toda América.

De este conjunto arqueológico de Perú, que destaca por estar excepcionalmente bien preservado, sobresale la impresionante concepción y complejidad de sus elementos arquitectónicos y espaciales, sobre todo las plataformas monumentales de piedra y tierra y los patios circulares bajos, destacó la UNESCO.

Caral-Supe es uno de los dieciocho asentamientos urbanos de la región y su arquitectura, compleja y monumental a la vez, incluye seis grandes estructuras piramidales, y su notable estado de conservación obedece tanto a su temprano abandono como a su tardío descubrimiento.

El hallazgo de un quipu (ramal de cuerda con varios nudos y colores, anudado a otros ramales similares y usado para registrar y transmitir relatos, noticias y cuentas) da testimonio del grado de desarrollo y complejidad alcanzado por la civilización de Caral.

El plano de la ciudad y algunos de sus componentes, en especial las estructuras piramidales y el conjunto residencial de la clase dominante, atestiguan claramente la existencia de funciones ceremoniales reveladoras de una fuerte ideología religiosa.

Antes de conocerse su designación, la directora de la Unidad de Latinoamérica y del Caribe del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, la española Nuria Sanz, resaltó a EFE que la Ciudad Sagrada de Caral-Supe es “un sitio excepcional y uno de los más monumentales y de más antigüedad en la historia del poblamiento americano”.

Perú ya contaba con otros diez sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO: seis culturales, dos naturales y dos mixtos (culturales y naturales).

Los primeros incluidos fueron la Ciudad del Cusco (en 1983), el Santuario histórico de Machu Picchu (1983), el Parque Nacional de Huascarán (1985), el Sitio arqueológico de Chavín (1985) y la Zona arqueológica de Chan Chan (1986), que se mantiene en la Lista en Peligro y cuyo estado de conservación se ha evaluado en Sevilla.

En este catálogo de la UNESCO también figuran el Parque Nacional de Manú (1987), el Centro histórico de Lima (1988 y ampliado en 1991), el Parque Nacional del Río Abiseo (1990 y ampliado en 1992), las Líneas y geoglifos de Nazca y Pampas de Jumana (1994), el Centro histórico de Arequipa (2000) y, desde hoy, también Caral-Supe.

II Encuentro de Cultura Indigena 2009 en Guellaycancha - Huánuco Pampa: Danzas Autoctonas, representación de Qhapaq Ucha, Captura y Muerte del Inka.

2009-06-04T08:45:00.000-07:00

Este 20 y 21 de Junio se realizará el I Festival de Cultura Autoctona del Chinchaysuyu y el II Encuentro de Danzas Indigenas en la plaza del Centro Poblado de Guellaycancha - Comunidad Campesina de Aguamiro, antes de la entrada a Huánuco Pampa. Distrito de La Unión, Provincia de Dos de Mayo - Departamento de Huánuco.

Fecha asociada: Solsticio de Junio 2009

Actividades a realizar:

- Representación de Qhapaq Ucha - Inti Shogay

- Captura y Muerte del Inka Atahualpa

- Danzas Indigenas: Apu Inka, Rukus, Ruku Huanuy, Pallas, Inka Jorguy, Mama Rayhuana, Tuy Tuy, Atoq Alcalde, Wanka Danza, Yawar Mashtay, Waka Markay.

- Competencias de Chaquitaqlla tipo Chaqmeo y tipo Camellon, Warakay - Honda distancia y punteria, Pushkakuy -hilado, etc.

- Festival de la Aswa - Chicha de Jora, Pachamanca y Mishki-Rachin.

Horas de inicio: 8:00 am el 20 de Junio.

5:00 am el 21 de Junio (rituales que se ralizaran desde la salida del sol).

Acceso: La Comunidad Campesina de Aguamiro se encuentra en Distrito de La Union, Provincia de Dos de Mayo, Departamento de Huánuco. En los terrenos de esta comunidad se encuentra el complejo arqueológico Huanuco Pampa. Guellaycanchá esta a 15 minutos de la Ciudad de la Unión en carro. La Unión esta a 8 horas de Lima en automovil y 12 horas en Bus. La ruta es via Panamericana Norte - Pativilca - Conococha - Huallanca - La Unión.

Sobre el I Encuentro de Cultura Indigena:

Ceremonia en Huánuco: http://www.elmorsa.com/category/huanuco/

Magaly Solier y el Quechua en la Musica Actual

2009-05-29T09:16:00.000-07:00

Continuando con los exitos de difusión de la cultura andina, Magaly Solier se presentara en un concierto el Sabado 13 de Junio a las 8:00 pm en el Anfiteatro del Parque de la Exposición.

Este concierto no solo es una muestra mas del gran valor que presenta Magaly Solier con la musica, sino es una afirmación de la interculturalidad presente que se vive en Perú, y que se esta enriqueciendo día a día.

La musica del Album "Warmi", ademas de conmover con las historias contadas en quechua, muestra realidades sociales que se viven en las provincias altoandinas, y que son narradas de una manera dinámica y cautivante por la interprete. La expresión cantada de la naturaleza y sus fenomenos sirve como escenario de las historias duras y reales que forman parte del cotidiano vivir del interior del pais, que a muchos pueden parecerles inverosimiles, pero que son una realidad silenciada, y que gracias a la cautivante voz de Magaly se puede escuchar y reflexionar.

El album "Warmi" enseña a traves de la musica que la memoria y el recuerdo de lo vivido en las epocas dificiles esta presente y no tenemos porque negarlo sino por el contrario demostrar que estamos conscientes de nuestras realidades, y darlo por compartido mediante actos como el gran concierto que dara Magaly, que promete sensibilizarnos aun mas.

Enhorabuena y exitos a esta maravillosa artista, Magaly Solier.

José Luis Pino Matos

Mas información en:

www.magalysolier.com

Pronunciamiento de los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad Católica del Perú

2009-04-28T08:26:00.000-07:00

A LA OPINIÓN PÚBLICA

Frente a la reciente publicación, en un diario local (Correo, 23/4/09), de apuntes

personales redactados por la congresista Hilaria Supa durante un debate en la sede del

Congreso, los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad

Católica del Perú expresamos a la opinión pública lo siguiente:

1. Existe una sustancial diferencia entre los apuntes personales, como un género

especial de la lengua escrita, y otros textos de índole formal, que suponen un trabajo

específico de elaboración y revisión. Esta distinción refleja la versatilidad de los

redactores, quienes son capaces de distinguir entre diversas formas del código según el

contexto en que la escritura se produce. Así, un redactor puede estar en condiciones de

escribir a un amigo un mensaje electrónico en un registro coloquial y, minutos

después, elaborar un artículo académico en un registro formal. Por tanto, desde el

punto de vista lingüístico, es engañoso juzgar el manejo de la escritura que tiene un

redactor sin tomar en cuenta esta distinción de géneros y registros.

2. Las faltas de ortografía y redacción contenidas en el texto fotografiado por Correo

son expresión de la base fonológica y gramatical que la congresista Supa posee en

virtud de su lengua materna, el quechua. Esta base genera, como es natural, una

influencia en la adquisición del castellano como segunda lengua. Este tipo de

influencia es común entre los bilingües quechua-castellano, quienes, en su gran

mayoría, no han podido consolidar su aprendizaje del segundo idioma en condiciones

apropiadas, como las que podría brindar la educación intercultural bilingüe, por

razones políticas y económicas. Por tanto, no se puede juzgar la competencia en la

escritura castellana de la congresista Supa como una dimensión independiente de su

condición de quechuahablante, y hacerlo constituye una manipulación de los hechos

lingüísticos.

3. Los problemas de ortografía propios de los bilingües, como el cambio de las vocales

i/e y u/o y las faltas de concordancia, constituyen elementos importantes de un

estereotipo acerca de los quechuahablantes que se ha generalizado en una sociedad

jerarquizadora como la peruana. Este estereotipo consiste en pensar que dichos

hablantes son, por necesidad, individuos carentes de inteligencia, cultura y educación,

individuos que pueden ser calificados, en suma, de personas ignorantes. De este modo,

a partir de las faltas mencionadas, Correo infiere que la congresista Supa posee las

características descritas, lo que queda reflejado en el titular de portada “¡Qué nivel!”

(Correo, 23/4/09) y en la columna de su director (24/4/09), en la que afirma:

“Tocábamos el tema [de la escritura de la congresista] porque nos preocupa que el bajo

nivel intelectual del Congreso dañe tanto a nuestra democracia”. Queda claro, pues, el

carácter discriminador de este procedimiento, basado en un estereotipo.

4. Otro hecho que es indispensable considerar en este caso reside en que las

interferencias del sistema vocálico y de la sintaxis del quechua en el castellano

constituyen dos de los rasgos lingüísticos más estigmatizados por los monolingües

castellanos en el habla de los bilingües; es decir, estamos ante una de las

características lingüísticas que con mayor frecuencia se utilizan para juzgar

negativamente a dichos hablantes y discriminarlos. Quienes insisten en juicios como

los que son materia de este pronunciamiento contribuyen a perpetuar una

manifestación de violencia lingüística que se ha venido infligiendo en el Perú desde

hace siglos contra los hablantes de lenguas indígenas cuando se expresan en

castellano.

5. Todas las lenguas constituyen una reserva de sabiduría acumulada por generaciones

de hablantes que han tenido una particular e irrepetible relación con el mundo. Desde

el punto de vista lingüístico, valen tanto, pues, el quechua como el castellano, el

asháninka como el inglés, el shipibo como el chino. Sin embargo, en nuestro país, la

falta de manejo de un aspecto del castellano —la escritura— se entiende por algunos

como una carencia inadmisible en alguien que ejerce un cargo de representación,

mientras que gran parte de los hablantes del castellano no reconocen como un

problema la ignorancia de aspectos básicos del quechua, del aimara y de las lenguas

amazónicas. Desde nuestro punto de vista, esta percepción expresa falta de cultura y, a

la vez, refleja la desigual distribución de espacios de poder no solo para las lenguas

peruanas sino también para sus hablantes.

6. Por todas estas razones, los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia

Universidad Católica del Perú condenamos este acto de discriminación y violencia

lingüística. Actos como estos son inaceptables en una sociedad democrática,

embarcada en la búsqueda de una convivencia creativa y enriquecedora entre sus

diversas matrices culturales. Sin embargo, nos complace, al mismo tiempo, ser testigos

de la pluralidad de reacciones en contra que este hecho lamentable ha generado.

Ver: Pronunciamiento PUCP y Puntos de Vista en PuntoEdu

Discriminación y Literacidad: Hilaria Supa como simbolo de una cultura indigena en lucha por sus derechos

2009-04-23T12:01:00.000-07:00

Hilaria Supa, Mujer, Política, Quechua hablante, representa a una población de cultura indígena de un área del Cuzco.

Esta Mujer, campesina, evidencia en su vida, haber luchado por los derechos de la gente excluida, en particular de las poblaciones altoandinas.

Sin embargo, estos días está siendo atacada por su poca capacidad en el manejo de la escritura castellana. Cultura castellana a la cual no pertenece de origen y que tuvo que por sus propios medios aprender y además luchar para que otras mujeres se alfabeticen para no sufrir una marginación social.

Lo que no perciben sus detractores (Correo jueves 23 de abril de 2009), que adoptan una actitud intolerante e ignorante, es que la capacidad de una persona no se puede medir solo por la cultura escrita y menos aun cultura escrita de un solo idioma o lengua, en este caso el idioma castellano.

En la actualidad toca decidir sobre los futuros adecuados del país entre personas de diferentes culturas en una misma Nación, por lo que ataques de cultura a cultura resultan innecesarios e improductivos, sobre todo los que evidencian discriminación radical.

En el caso del manejo del idioma castellano por una mujer quechua hablante, las personas al manifestar discriminación, están evidenciando su poca cultura e ignorancia, demostrando su poco conocimiento de lo que la Literacidad significa. Literacidad en diferentes culturas y adaptación e impacto de la presion de una cultura escrita castellana, sobre una cultura indigena, para la cual no es indispensable una Literacidad Castellana. A lo cual una persona como Hilaria tuvo que adoptar otra cultura mas, para su lucha comprometida.

Pero Hilaria no solo representa políticamente a una región, sino como se dijo a una cultura.

Los debates entre gente de cultura Quechua y Castellano, son de actualidad y no solo en el congreso.

Ver: A proposito de Hilaria Supa. Y tambien Martha Hildebrant en su posición constitucional.

Elecciones en la Comunidad de Aguamiro

2008-12-12T16:01:00.000-08:00

Alrededor del centro administrativo de Huanuco Pampa vive la comunidad Campesina de Aguamiro, una comunidad que guarda mucha cultura tradicional, y ademas es la que custodia el sitio Inka mencionado. En los dos ultimos años, la comunidad ha visto una esperanza de mejoras en su calidad de vida en sus recursos paisajisticos y culturales, pues haciendo un balance de lo que posee, la comunidad tiene un gran potencial de este tipo de recursos, y solo necesita elaborar un plan de manejo y de desarrollo de los mismos. Las politicas de desarrollo rural aun no han enfocado desarrollo de acciones en torno a lo cultural, mas alla de lo asistencial en cosas minimas agropecuarias.
De la nueva directiva de esta comunidad depende muchas cosas, sobre todo el manejo de su territorio, teniendo en cuenta que en breve llegara la energia eléctrica y se mejorara las vias de acceso.
Esperando que puedan leer algunos comuneros, saludos en el dia de sus elecciones el 21 de Diciembre del 2008.

EL TAMBO INKA DE HUÁNUCO PAMPA

2008-11-10T14:03:00.000-08:00

Por Lic. José Luis Pino Matos
Director del Proyecto Arqueológico Huánuco Pampa
del Programa Qhapaq Ñan del Instituto Nacional de Cultura
2007

El asentamiento inca de Huánuco Pampa, fue construido aproximadamente después de la segunda mitad del siglo XV, y su construcción habría continuado hasta momentos de la invasión española, por lo que este sitio inca fue rápidamente abandonado. La construcción de este centro administrativo posiblemente habría comenzado después de las conquistas de esta área del Chinchaysuyu por el Inca Pachacutec y principalmente durante el gobierno de su hijo Tupac Inka Yupanqui, el nuevo Inca después de Pachacutec. Este asentamiento habría sido una capital provincial.

Este sitio por su magnitud y características físicas se clasificaría como una Zona Arqueológica Monumental (según el Reglamento de Investigaciones Arqueológicas R.S. N° 004-2000-ED), por poseer: valor urbanístico de conjunto; valor documental histórico-artístico, y un carácter singular; y contener monumentos y ambientes urbano-monumentales.

Sobre el sitio arqueológico de Huánuco Pampa tenemos las publicaciones de viajeros y estudios específicos, además de menciones en fuentes coloniales.
Las referencias publicadas de viajeros que existen son:
- Las descripciones y sectorizaciones del sitio por Antonio Raimondi en 1874.
- Las descripciones, planos e ilustraciones de Charles Wiener en 1880.
- Las descripciones, planos e ilustraciones del sitio por Reginald Enock en 1907.

Entre los pocos estudios, pero significativos, tenemos las publicaciones del arquitecto Emilio Harth Terré (1964), que en base a un análisis de la arquitectura elabora el primer plano real del sitio y reconstrucciones hipotéticas de algunas estructuras, con aproximaciones a la función de algunos barrios y recintos.

Y en las décadas de los sesenta y setenta del siglo pasado el arqueólogo norteamericano Craig Morris conjuntamente con Donald Thompson inician un estudio sistemático del monumento con el levantamiento planimétrico más completo existente hasta la fecha; Craig Morris además realiza el estudio de los almacenes o qollqas, estructuras que servían para almacenar y conservar alimentos y diversos víveres. Craig Morris en sus diferentes publicaciones considera a Huánuco Pampa como el mejor y el mayor exponente de los centros administrativos del imperio inca.
Recientemente estudios arqueológicos realizados por José Luis Pino (2000-2005) con énfasis en la organización espacial y en la astronomía han demostrado que la planificación del asentamiento responde a una organización espacial mediante ejes asociados a fenómenos astronómicos, y que el sitio cuenta con estructuras que se usaron como observatorios astronómicos además de sus funciones rituales y residenciales.

La Zona Arqueológica de Huánuco Pampa después de las investigaciones de Craig Morris en los años setenta del siglo pasado, fue declarada como Zona Arqueológica Intangible de 599.27 hectáreas, con un perímetro de 14,085.09 ml. mediante Resolución Jefatural N° 679/INC del 02 de Septiembre de 1992, resolución ratificada el año 2001, y reconocido por el Estado Peruano mediante Resolución Directoral INC Nº 1224 del año 2001 como Patrimonio Cultural de la Nación.